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中国为什么要担当

2014-01-30欧阳君山

  读《中国的担当》略感

  中华文明五千年绵延不绝,经受超长时间的检验,值得全世界尊重和弘扬,当代中国自然责无旁贷。秀才遇着兵,有理说不清”——君子与小人相交,能够应对小人的挑战极其重要,不然就显得迂腐而无力,这就是人性的现实。作为世界第二大经济体的中国正在崛起,可以试着与西方切磋礼义了,此诚中国的担当

  ——题记

  和平崛起为何难以取信于人

  毫无疑问,中国正在崛起。即便成见最深的乌鸦嘴,恐怕也不得不承认已是世界第二大经济体的中国正在崛起的事实。青山遮不住,毕竟东流去”——此间有桩事值得一提,2013329日,美国总统奥巴马在迈阿密港口发表演说,主题是鼓励美国人使用美国制造。正当总统先生滔滔不绝时,一阵风吹落他身后起重机上的美国国旗,露出一幅中国品牌标志——“ZPMC(振华)

  可中国崛起会带来什么呢?这才是国际社会尤其是相关大国真正关心的。自上世纪90年代以来,中国威胁论就已经风起青萍之末,而且响动和势头都越来越大,以文明冲突论名噪于世的塞缪尔?亨廷顿甚至表示:中国的崛起很可能是人类历史上最危险的一个时刻。当然也不乏温和的声音,典型如美国前总统克林顿早在1995年就曾对中国前国家主席江泽民表示:比起一个强大的中国,美国更担心一个羸弱的中国。面对国际社会的担忧,中国政府及学界也作出郑重的回应,并形成正式的主张,这就是和平崛起,即中国的崛起是和平的,不会给其他国家带来威胁,更不愿挑战相关大国的领导地位。但相关国家仍然忧心忡忡,以颇负盛名的美国国关学者约翰?米尔斯海默为代表的部分专家更是断言:中国不可能和平崛起,中国与美国有爆发战争的潜在风险。

  坦率讲,对中国崛起有担忧并不过分,很简单,殷鉴不远。第一次世界大战是怎么爆发的?究起来可能很复杂,但明摆着的事实就是——德国崛起,挑战了当时作为世界第一强国的英国的领导地位。历史学家多认为,德国的崛起及英国的恐惧属于引发一战的主要原因,这应该符合事实。似乎还能够找到古代的印证,对终结古希腊体系的伯罗奔尼撒战争,历史学家修昔底德就明确表示,真正的根源在于雅典的崛起与斯巴达的恐惧。民间有俗语话粗理不糙,叫别人死老婆等于自己娶媳妇,相对地位的变化的确让人快意恩仇,很容易形成纠结甚至死结。

  文化是理解中国的关键

  既然经验一再表明大国崛起带来冲突乃至战争,凭什么中国就和平崛起?这的确是一个尖锐的问题,但不要把这当作国际社会对中国的刁难,而应把这视为中国向国际社会作出深刻说明的机遇。中国已搭上全球化的车,如希望真正融入全球化乃至也实现软实力崛起,这恐怕是绕不过的第一道坎。显而易见,答案要到中华独特的历史和文明中去找!一位外国观察家已明确意识到这一点,《当中国统治世界:中国的崛起和西方世界的衰落》一书的作者马丁?雅克就明确表示,理解中国将是21世纪的巨大挑战之一,而文化是理解中国的关键

  可如何从文化来理解中国呢?由辛子口述、中霖采访而辑成的《中国的担当》是一次非常有意义的尝试,该书在两方面尤其令人印象深刻,一是形式上夹叙夹议,出经入史,融经会史,口述者对中华历史和文化极其谙熟,信手拈来,如数家珍;二是内容上形散神不散,在对文化和历史的漫谈中比较系统地梳理了中华与周边国家的关系,勾勒了传统中华文明圈的内在秩序——与习近平总书记前不久在周边外交工作座谈会上提及的命运共同体理念颇显呼应。

  中国的担当是毋庸置疑的,有识之士都明察到这一点,如被誉为我们时代最杰出的智者的历史学家汤因比就明确表示:世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上,现在各民族中具有最充分准备的,是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。可为什么是中华民族呢?如果说独特,中华文明的独特性究竟何在?道理恐怕还需要深剖细讲,而且形式上必须超越自说自话,避免用四书解释四书、用五经解说五经

  《全球通史》的作者斯塔夫理阿诺斯在写到中华文明时,一开篇就以十分谨慎的笔调提到,中华文明是古代文明中唯一幸存的超巨型文明。这一点的确让人自豪,因而也发人深省,文明的优劣要如何判定呢?显然只能是实践的检验——本质在时间的市场淘汰!但问题并没有完,实践的标准放多长合适呢?从眼前看,甚至从100年看,落后就要挨打,人类都应该学习甚至崇拜西方文化;但放到300年甚至500年呢?西方文化明显经不起检验,数据显示,气候变暖主要是西方国家历史的碳排量造成的——如果地球人早都像西方人一样生活,今天不只是气候变暖,可能早已经后天了。

  为什么中华文明绝对应该尊重

  长期以来,对中华文明和西方文化有许多具体而微的研究,意见和观点更是形形色色,但多忽其大体,一叶障目,不见森林。实际上,不管一种文明或文化的内部具体如何,封建主义也好,资本主义也好,科学也好,愚昧也好,有宗教也好,无信仰也好,大陆型也好,海洋型也好,内省文化也好,外向文化也好,其他种种也好,完全可置之不理,但都可以肯定,该一文明的总格局是人与人的博弈——只要是人的文明,任一文明的总格局都是人与人的博弈;这一总格局与任何其他因素无关,唯一只与人性人心人情紧密相关。如果从外部看到某一文明长时间大体稳定,甚至一直处于大体稳定的状态,可以肯定,该一文明内部格局已至博弈均衡,借用弗朗西斯?福山的话讲,已是历史的终结,要不然,不可能老是大体稳定。对这样的文明,应该表示尊重!如果这样的文明不属于小文明——小文明可能会存在特殊性——而是巨型文明,甚至是超巨型文明,更应表示尊重!中华文明正是这样的文明,一者五千年绵延不绝,大体一直稳定;一者超巨型,人口和面积都是超巨型的,绝对应该尊重!

  这里的要害在于人与人的博弈,症结在于人和人的关系。什么是历史的进步?注目礼的概念表明,人原本生活在人与人的关系当中。所谓进步或文明,说到底也必须归结到关系的和谐或者说博弈的均衡。脱离和谐均衡谈进步或文明,是暂时的,是虚伪的,甚至是黑白颠倒的。这并非否定求知及科技,恰恰相反,求知及科技也得以人伦均衡为目的。现假设人类已掌握无限能量的粒子加速器,乃至无限速度的宇宙飞船,把所谓外在宇宙从宏观到微观都摸索了一通遍,想知道的全知道了,甚至不想知道的也知道了,那又怎样——如果不切身心的话,不就宇宙如此这般吗?与尔何干!要害还是在于安身立命。

  不幸的是,由于对进化论的痴迷、对科学技术的迷恋、对物质财富的追求缺乏节制,首先从欧洲开始,以现代化的名义,人类开始系统偏离均衡的方向,走上了一条自我迷失的不归路。欧洲人以先进和文明自居,长时间大体稳定的中华文明反而被认为是长期停滞,甚至被认为属于落后甚至异端,以至于黑格尔干脆把中国人排除在世界民族之外,中国人不是历史的民族

  中国的什么担当:倭仁的对与错

  中华有识之士早已警觉到西方化对人心人情人性及博弈均衡的偏离。当洋务运动兴起时,被誉为道光以来一儒宗的倭仁曾向同治皇帝奏过一句后被人视为迂阔之至的话:立国之道,尚礼义,不尚权谋;根本之图在人心,不在技艺。其实,倭仁的话并没有错,如果说错,也只错了一个地方,即应该把立国之道改为立天下之道立国平天下之道

  倭仁其实只是把话亮早了,秀才遇着兵,有理说不清”——你跟兵讲什么礼义呢!只有当你也像他一样是个兵,甚至块头比他更大,装备比他更优,才能够与他切磋礼义。根本没他那两下子,更谈不上接他的招,他哪有心思与你切磋礼义?君子与小人相交,能够应对小人的挑战极其重要,不然就显得迂腐而无力,这就是人性的现实。

  在倭仁的时代,中华应该有一种应对挑战的高昂姿态,后来的毛泽东就正是这一高昂姿态的卓越代表:我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于世界民族之林的能力。这才是中华文明和中华民族所应有的挑战者姿态!

  现在或许可以试着切磋礼义了,此诚中国的担当!当今世界,全球一体,但并非天下一家。中华文明曾创造农业文明、自然经济条件下天下一家的状态,能不能在工业文明下再实现天下一家,将是对人类智慧的考验。但人还是那个人,人心人情人性不变,因而基本原则不变,中国应该向国际社会重复倭仁那一句迂阔的话:立国平天下之道,尚礼义,不尚权谋;根本之图在人心,不在技艺。在访谈的最后,辛子把希望寄托在做君子上。这可能让一部分人本能地失望,做君子的确也难,但如果都不做君子,这个世界还有希望吗?

本文刊发于《经济要参》杂志与《和谐》书刊

http://www.caogen.com/blog/infor_detail.aspx?id=146&articleId=56993

更新时间:2014-02-12 11:48:55
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