说追求
作者： 李建永
2014.02.15来源： 人民日报
追求就是坚持选择，坚守心灵。生活中最难的是选择，更别说坚持和坚守了。孔夫子弟子三千，贤徒七十二，最杰出者也只有寥寥十人——后世称之为“四科十哲”——子夏便是其中之一。就是这样一位矢志求道的贤哲，面对现实中豪门巨室宝马香车，红男绿女花花世界，一时竟不知如何选择，作何追求。
司马迁在《史记·礼书》中写道：“自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决’，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？”据孔子的另一位高足颜回所言，夫子讲道“循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”，按说是很能吸引、感染、折服、归化弟子的，然而，子夏一见“纷华盛丽”即生艳羡，手摹心追，头晕目眩，现实和理想打架，选择与追求纠缠，奈何？这种心灵上的纠结，在孔门弟子中绝非子夏一人。有的弟子甚而放弃当初的美好追求，跟现实达成某种程度的妥协，与世俯仰，随波逐流，甚至附益权贵为之聚敛，乃至于遭到孔子怒斥：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也！”正因如此，太史公司马迁才扼腕长叹：“仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐楚，或入河海，岂不痛哉！”
人是需要有一点精神的。人也好，社会也罢，一旦放弃向上向好的追求，立马就会下坡出溜一泻千里。好在子夏在一番焦虑纠结之后，终于回归“闻道而乐”，可谓自胜者强。据西汉刘向《说苑》记载：“孔子曰：‘丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。’”子夏（卜商）与子贡（端木赐），均在孔门“四科十哲”之列，论脑瓜子灵和嘴皮子溜，一般多认为子贡要更优秀一些。然而，子夏喜欢“上比”，愿意与能帮助自己提升道德学问的人交往；而子贡则喜欢“下比”。追求不同，结果自然迥异。在孔门弟子身通六艺的七十二人中，“唯子夏于诸经独有书”——只有子夏一人对“六经”进行了系统深入的钻研，分别有研究成果结集成书，并在黄河龙门一带身体力行，讲学布道，使儒家文化流布深远，泽被后世。
追求，也是一种自我评估、设计、期许和暗示。一个人的自我暗示，往往蕴藏着一种强大的力量和一笔丰厚的财富。吾虽生也晚矣，但见识过“心战未决”的人却太多太多了！他们大多在年轻的时候意气风发颇有追求，然而，随着岁月的流逝，日益放逐心灵，日渐放弃追求，在所谓消受生活消磨时光的同时，反而被生活消受、被时光给消磨掉了。放弃总是要比坚守来得潇洒轻松一些。他们常常不无“洒脱”地说：得了吧，咱还是现实点儿好，追求理想能当饭吃？他们所谓的无所追求，其实也算是一种“追求”吧。
有选择，必有放弃；有理想，才有追求。有追求是一种健康向上的人生，它包含着坚守与担当。谚曰：“有勤心，无远道。”追求就是向着既定目标不懈奋进的一项长线的系统工程。《易》云：“不恒其德，或承之羞。”那些个半途而废的所谓“追求”，就像是一摊半拉子工程，令人难以为情，不堪回首！
