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“生活美学”与当代中国艺术观

20120821  中国文化报   作者:刘悦笛

 

  

  法蓝瓷企鹅烛台

  当代中国艺术的巨变是有目共睹的,它发生了历史性的转变,又实现了结构性的转换。从历时性看,当代中国艺术实现了从现实主义、现代主义到当代主义的嬗变;从共时性看,当代中国艺术构成了主流艺术、前卫艺术与学院艺术的三足鼎立局面。

  但是,非常遗憾的是,我们中国人的艺术观却陈旧如昨!这就造成了在我们头脑中的艺术观念与现实中的艺术实践之间,存在着诸多的内在矛盾:持有旧有艺术观的接受者们,他们拒绝那些看不懂的艺术;而艺术观念超前的艺术家们,他们却又自成系统而脱离了生活世界。

  今天,我们需要的正是一种崭新的艺术观。只有首先转变了观念,转变了我们头脑中的艺术观念,才能初步解决观念与实践之间的这种不可调和的内在冲突。然而,建树当代中国艺术观的新路究竟何在呢?

  这种艺术观的新构,一方面要与当代中国艺术发展的实情相匹配,否则,艺术观就会被建成空中楼阁而毫无依凭;另一方面,它又有着本土自身的理论规定,否则,艺术观的建设就会成为沙上建塔而失去地基。用更简明的话来说,当代中国艺术观既要与时俱进,又要扎根本土

  所以说,当代中国艺术观亟须加以重建,它要成为既带有当代性又具有中国性的艺术观,而重建的最切近的途径之一,就是以中国化的当代生活美学来革新当代中国艺术观。这意味着,当代中国艺术观的最新建树,要再次回归到现实生活,要重新定位于新的美学

  当代中国艺术观要成为当代的艺术观,就需要应对当代社会与文化的转化而及时调整自身,而当代文化转化的重要面相就是所谓的审美泛化,它具体包括日常生活审美化审美日常生活化两种逆向的运动。实际上,艺术的创作与接受都不可能是空穴来风,都是深植于当下生活之中的,而当代的生活已经越来越被审美化了,出现了一种将一切日常事物赋予审美意义的超美学现象。在这种生活美化的现象愈演愈烈的同时,当代艺术的先锋也在实现着另一种转化,那就是将审美活动越来越拉向了日常生活,艺术与非艺术的交融地带,恰恰成为了当代艺术家们最集中工作的舞台。

  关于审美价值无尽扩散的极端现象,关于当代文化趋于审美化的极端状态,法国社会学家鲍德里亚曾有句名言颇为引人注目:当代一切事物都成为审美的时候,那就无所谓美与丑,而且,艺术自身也就消失了。这样的评论看似耸人听闻,但他前半句所说正是当代文化的审美泛化,用鲍德里亚的话来说,就是今日的审美领域已经没有那种关于审美判断与愉悦的金规则存在了;后半句所说的正是当代艺术终结的重要问题,但在笔者看来,艺术的未来终结之路只有一条,那就是回归生活,从而再度融入生活的母体与洪流当中。

  当代中国艺术观要成为中国的艺术观,还需要继续破除我们头脑当中对于西化艺术观的崇信。在对待艺术的态度上,艺术自律论可谓首当其冲,艺术本身被视为一种超越了外在语境关联的封闭实体。然而,这种艺术观却完全是舶来品,中国传统的艺道观念却从未将生活超越于生活之外,而只有西方近代文化才达到了为艺术而艺术的巅峰。随着现代主义艺术运动的远去,人们才逐渐意识到,现代性艺术发展的内在悖谬之处就在于:具有现代性维度的艺术在寻求艺术解放的同时,也在逐步消解着它们自身的存在。

  当代主义的艺术实践恰恰以事实证明了这一点,艺术与生活不再是相对而出的,艺术正在逐步地融化到生活当中。由此可见,在当代世界,艺术也不再被视为对现实的否定、拒绝乃至颠覆,那种现代主义式的艺术否定生活力量,也已被当代主义艺术无情解构了,艺术在当代社会不可能再成为那种高高于生活之上的独立体制。于是乎,我们看到的全球艺术流变的主流就是,艺术与生活之间的界限得到了内在爆破,艺术与非艺术的界限愈来愈难以辨清,近代时期才被真正建构起来的艺术自律的西化观念不攻自破了。

  实际上,真正支撑了艺术自律论的,乃是近代西方的一种主流美学观念,那就是审美非功利论。这种理论如此强大,以至于它几乎构成了现代西方美学的基础,然而,这种观念在当代的确陷入了窘迫而难以为继的困境。这是由于,当一切事物都趋向于审美化”“文化化乃至博物馆化的时候,原来那种审美价值的单一而纯粹的生产机制均已告破,这就构成了一种当代文化的美学物化的基本走势。在这种社会境遇下,我们更需要强调的是审美与生活之间的本然关联,因而,生活美学在全球与中国同时出场就成为大势所趋。

  生活美学是新世纪国际美学的主潮之一,也是当代中国新兴而起的新美学。从国际美学的主潮来看,这种美学已经成为了国际美学的新生长点,因为过去的西方美学仅仅以艺术作为唯一研究对象,却忽视了对于生活世界的美学探索,而今日常生活或者日常美学已成为了国际美学家所关注的焦点。过去的艺术哲学研究尽管仍在继续但正成为昨日黄花,环境美学业已成熟正值自我总结阶段,而只有生活美学展现出来了勃勃生机。

 

 

更新时间:2012-08-22 14:34:41
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